小友姜玄衣，少而好学，精于六壬。其术也，如悬河泻水，滔滔不绝；似流星赶月，迅捷无伦。今《六壬观火集》出，余心甚喜。愿览者得其旨，获益匪浅。
【小引】
这篇文章（编者注：后续内容会逐渐发出来）基本包含了我个人断课的体系，和我个人结合古籍内容和艺术佬理论的所有断课思路，内容主要都是一些经验之谈，仅供参考，不要完全照搬。话不多说，我先简单给大家絮叨一番。
姜玄衣
目录·卷一
【总论】
【基础内容】
【常用课体以及其用法】
【实战思路】
【总论第一】
凡占课，九宗生克并占时论其大象，发用干上五气验其前事，以格局爻辞阴阳变换论其脉络，验煞推象而照其事理，以空亡结构论其性情，潜心推测，无不神妙。
【基础内容第二】
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这里为什么会出现天地阴阳相反的情况？因为这里上下的阴阳其实是单独指阴神和阳神，阳主当下，阴主将来，基本的时间线路和看课顺序就是从下到上，起承转合。实战时候直接按照顺序根据卦象直接读就完事了
PS：这两张图的实用价值超过我后面讲的一半以上。
【附：论课传】
怎么个思路，以干支分出来阴阳之后，再分一次，定主客体用之阴阳，四课出来之后，仔细看会发现是个常规三传的起法，三传本身是对四课其中一课的展开，但是特殊课原理不同，特殊课是一个思路而非一个单纯的展开，如此而言。
【论九宗占时第三】
九宗门的关键在于理解这玩意是个排除法，是一个技法，而非卦的一部分，你用技法是为了对更具体的事情进行更详尽的展开。据唐前作品《金匮玉衡经》，发用之法最初只有六种，即贼比涉遥昴伏，别责八专井栏皆后世之法。这里发用的方式是有一定区别的，六宗门的发用核心原理还是在杀机，课内没有杀机就去课外找。后三个宗门的发用则是本宗门的特点，比如别责取补，八专过度集中，返吟动荡，往返的象，这里也可以看出来这两个不是一个时期的产物。
贼克-这个不用多说，大家都知道是通过上克下，下克上的尊卑原理进行发用，下克上是违逆上级，上克下是上级管理下属，自然造反的矛盾更大故而取为发用，看法一般只需要抓住事情的发生点就行了。无论发用的是那一课，这里克处一般都会应事。
比用-同性的克为刑克，这个是古代的一种论法，同极相排斥，因此矛盾更大，故取比者发用，同时因为比用是跟日干阴阳相同的，所以一般有附近的象。
涉害-这里我用的是金匮法，也就是孟深仲浅土方休，涉害法的原理是两处地支走几位能走出克地，走的最多的自然矛盾最大，最需要解救故为发用，原理比较简单，更详细的考证流程大家可以去看明镜的公众号。
艺术家注解《金匮玉衡-元女二经注》云：日辰阴阳中，有两比者，以其始入涉害深者为用，是所谓察其微，见其机者。言起季、仲为微，在孟为机。机者，忧深；微者，忧浅，为易过也。假令八月甲申日平旦，天罡加甲，下克上，神后为河魁阴，下克上。是为天罡、神后俱为下所克，又俱比甲。言有甲辰亦有甲子。天罡是土，加甲，始入木乡(谓寅前有卯乙相序继涉鬼乡)，涉害犹深，为机。神后临戌，转便入水(谓过戌而入亥子乃出其鬼乡)，为微，天罡当为用。假令七月甲子日时加亥，传送加甲，上克下；阴得功曹，下克上；胜先临子，下克上；阴得神后，上克下。此俱与日比，胜先度癸得丑，功曹方经庚酉辛，涉害深，功曹当为用。此谓进退失节，重有忧者也。正月辛酉日时加午，太冲临辛，下克上；传送为太冲阴而临卯，上克下；功曹加酉，下克上；小吉为功曹阴而加寅，下克上。太冲、小吉俱为下所克，又俱比辛，太冲度辛而入戌，忧浅；小吉始入木乡涉害，小吉当为用。
(注：金匮经里的涉害法，乍看起来很像是“涉归本家取克多者”法，但是实际从根本上来说是两码事。金匮里的涉害法其实是说“某一个神走几步能走出鬼乡”，是以“步数”定涉害深浅，一步出鬼乡最好，两步三步就深了。很多人误解魏晋以后的古籍里所肯定的“取涉害深者为用”是在肯定“涉归本家法”，然而实际上说的它指的是金匮的“涉出鬼乡”法，并不是“涉归本家”法，涉归本家法在当时还没有出现。
金匮经这个涉害方法厉害就厉害在，它不存在涉不出发用的情况，而且更厉害的是，它是唯一一个能解释“缀瑕格”的涉害方案。举个例子，比如“戊戌日干上亥”课，亥在日干戊上，受戊一克。“戊寄巳”，亥的地盘在“巳”，这个“巳”，就叫“亥的鬼乡”，亥不想待在鬼乡，需要往前走一位看能不能走出去，也就是说，下一位如果不受克，它就涉出鬼乡了。巳下一位是午，亥走到午，很好，亥在午不受克。我们这时就可以下结论说“亥经过巳，走一步就涉出鬼乡了”。相比之下，同一课的“巳”，就要花上漫长的三步才能涉出鬼乡，这个巳就惨了。我们看下这个巳，这个是返吟课，巳在地盘亥上，位于鬼乡，往前走一步，到地盘子，还是鬼乡，再走一步，丑，癸寄丑，仍然在鬼乡，再走一步，寅，终于出了鬼乡了。我们数数看，巳火走了三步才涉出鬼乡，因此“戊戌日干上亥”课的九宗门解出巳为发用。
这里需要强调一点，背过地支藏干的朋友会争论午中有“己”，所以亥走到午还要受己土克，没有涉出鬼乡。但是这里要重点强调的就是，六壬是不用藏干学说的，六壬里的午火里面是没有“己土”的，六壬的己就是取寄宫，己寄宫在未。六壬按寄宫算，不按藏干算。因为当时藏干学说还没被发明出来，当时只有地支杂气学说。
这套金匮经的涉出鬼乡法其实我不是第一个发现的，六壬圈子里面有一位叫明镜的要早比我先发现。这里贴上他的文章链接以示尊重：
https://mp.weixin.qq.com/s/RmfR9slriw5RRMCiDlPkxQ
这前三法就是最普遍的上下关系，大家注意事物在课里面对应的地方，在此基础上进行展开问题就不大了。
遥克：是一个地支从远处来，这时候，自然是对方来从远处克我的矛盾比我取打对方的矛盾大（没有上下关系了，更多的是主客关系）。因为伤害是从远处打来的自然力量就弱，一般遥克发用的事情（注意是被遥克发用的，而不是其他的）都是虚惊，雷声大雨点小，或者带有偏差或者缺漏。这种课重点在于对方克我的时候为金神发克，我克对方的时候日干为土，主实际的伤害，事情落实。
假设用遥克来模拟抽奖，日干土遥克发用，这里我去遥克就是抽奖这个行为，这时候干带土，就是我给落实了，此时如果三传没有别的变化，我就中了。入门的各位可以注意一下这个逻辑，大六壬本质就是用课传的象和作用来模拟现实世界中的事件，理解了这个大六壬也就算是能进阶了。遥克论象则主遥克我之神或者我遥克之神距离远，因此遥克占感情也有网恋，异地，虚假不实的象。
昴星-昴星这个属于是日辰阴阳中不好寻杀机（因为没克了），只能去课外大环境里面寻找。《心镜.龙战卦》云：龙战元黄二八门，春生秋杀决于分。 酉金主万物杀伐之气（秋杀），故取其杀机为用。阳日先支后干，从阴到阳，杀机逐渐显露，故虎视转蓬格。阴日从干到支，从阳传阴，事件渐隐没，故名冬蛇掩目格。昴星多主矛盾暗藏，冬蛇掩目则主阴晦不明。昴星占孕产主怀上对象孩子，冬蛇掩目占失物大多主灯下黑，占隐瞒私情大多主成功隐瞒。看昴星课，先在四课里面寻找所占事物的象，如果不在干支阴阳中则大多是在发用。昴星课的发用一般是事情的动机，中末为发展（需要注意的是，这里四课的发展会被三传影响，尽管中末在四课里，但发展顺序随三传而非四课）。
伏吟-此法，原理是天地盘静止，卦气伏而不动，地支之间没有直接关系，故只能通过刑来展开。这里就像是一个人闹事，闹不起来，又拉了一个人一起来闹，如果是有冲的，就是再去激了一个人过来。
这里要重点说一下杜传课原理：发用自刑，初传自己动不起来，所以只能换个地方，寻求帮助来传出来，如果还穿不出来，只能拼尽全力冲出来。所以有此路不通走他路的意思。这里要仔细看什么动不起来，求谁帮忙。
别责-这里是干支阴阳不全，故从课外寻求机会，合出来的发用就是课内不具备的东西，因为自身不全所以别责无克时无法正常通过昴星发传，因此需要从外面补缺。中末传相同，这里只有在取所主的时候视为两个部分，在占断的时候，中末回干上是重新开始发展，因为在四课事情就已经有发展了，这里之前因为不备发展不了，现在可以了。占婚一般以别责外合发用为芜淫课。别责还有一个特点，发用都在四课之外取，事情没有矛盾，突然发出了一个矛盾。比如，本来在旧环境里活的挺好，但是自己不安分离开现单位去了外面，结果自己找了挑战，把原单位的待遇玩完了，至于外面结果如何，要具体来看。
八专-八专干支阴阳相同，有干支同气之象。因为是同气，这个八专就容易畸形发展。八专顺逆三位咱们应该视作是顺逆跳过一个阶段，也就是一位地支，这里就体现八专过度极端的一个象。阳日顺，主跳过一个阶段，也就是顺跳一位，过度追求一件事，也就是发用。柔日逆，主退缩，也就是逆跳一位，逃避支阴，然后转而求其次，也就是发用。
中末传归于日上，主发展极端，难以追求，只能重归开始。一般而言阳八专主干劲十足，但有些过度追求一件事。柔则主退缩，一味的去逃避支阴所主。变格：天后阴翳。玄武淫乱。六合私门。有一将入三传即是帷簿不修卦。不利感情。一般而言阳日发用所主之事被过度追求，导致事情难成。柔日则逃避支阴所主。
中末传当以干上论而非三传论。这里需要注意一个点，阳八专的三传是发生在干寄宫和干上之间，阴八专是发生在干阴之后。单纯的干支通气是课本身不全强行发用，但终究是只有通气的特点，没有到畸形发展的地步。
返吟-常规返吟大家需要注意的就是哪个部分反复，这个比较简单所以不做过多赘述。这里重点说一下井栏格，发用驿马，这个原理是取反吟本身的动荡之意。中末从支到干，是从远到近，从他地到本地。故井栏有一体两用的象，一个人在两个对象之间周旋。同时正常反吟克用的三传各有所主。
《订讹》云：占主事带两途。远近系心。往返无常。欲动不动。祸自外来。事从下起。背逆分离。有疑莫决。安营离散。出阵败奔。来者思去。去者复来。得失未有一定。巢穴改。官易位。亲情无始终。病亦两症相侵。行多反复。惟利反旧事。大都凡动无凭。但当久动思静而已。巳亥巳。占改动。取索财物文字事。卯酉卯。占家宅门户道路事。寅申寅。占远行移动争讼事。神将凶。俱主凶动。有重重惊恼。另外，水火相射多是口舌情绪，金木多是常纲伦理，四仲常有道路之事，四季多有踌躇不定。
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